Capítulo Sessenta e Quatro: Desvelando Gradualmente os Segredos (2)

Dan significa único. No pensamento taoista, valoriza-se o Um, que é o único, e o único é o dan. Trata-se, na verdade, de um processo de evolução e elaboração gradual. Assim, quando os taoistas falam em formar o dan, referem-se ao momento em que a energia vital do corpo atinge um estado pleno e harmonioso, capaz de eliminar doenças e prolongar a vida.

Outro exemplo é o chamado bebê primordial, que significa retornar à pureza original, condensando toda a energia vital em um corpo de pura energia, como um recém-nascido.

No entanto, com o passar do tempo e distorções posteriores, o dan passou a ser representado como uma grande esfera de vidro tangível, e o bebê primordial, como um pequeno ser saltitante em forma humana.

Pura fantasia.

Vejamos agora o “Contrato de União entre o Livro das Mutações e o Tao”, de Wei Boyang, que propunha a prática simultânea do dan interior e exterior, utilizando o corpo como cadinho, cultivando a energia interna e ingerindo o elixir dourado para alcançar a imortalidade.

Essa ideia contrariava o pensamento predominante da época e, por isso, não foi amplamente valorizada quando surgiu.

Na mesma época, durante a dinastia Han, o taoismo começou a tomar a forma de religião organizada, surgindo o Caminho dos Mestres Celestiais e algumas organizações dispersas, conhecidas coletivamente como a Antiga Escola dos Imortais.

O terceiro estágio, ocorrido há cerca de mil anos, é chamado de período de transformação.

Após a dinastia Han, vieram os séculos de maior esplendor na prática espiritual. Durante os períodos Wei e Jin, as técnicas predominantes passaram a ser o dan exterior e a alimentação pelo qi, enquanto o dan interior tornou-se restrito e transmitido secretamente entre poucos.

Nesse período, os praticantes eram classificados em três níveis, conforme descrito no “Clássico dos Imortais”: os de grau mais elevado ascendiam com o corpo, tornando-se imortais celestiais; os do meio viviam nas montanhas sagradas, chamados imortais terrenos; os inferiores morriam antes de se transformar, tornando-se imortais por decomposição corpórea.

O chamado imortal por decomposição corpórea era aquele que abandonava o corpo físico, às vezes sem deixar vestígios, ascendendo aos céus a partir de um objeto qualquer. Há registros de casos em que, ao abrir o caixão após alguns dias, restava apenas um bastão — este é um exemplo do método de decomposição pelo bastão. Claro, esse tipo era considerado inferior e acabou descartado ao longo do tempo.

Mais adiante, chegamos às dinastias Sui e Tang, quando mestres como Zhongli Quan, Lü Dongbin, Chen Tuan e Zhang Guo, entre outros, dedicaram-se ao estudo e aperfeiçoamento das técnicas do dan interior.

O dan exterior e a alimentação pelo qi cessaram abruptamente, dando lugar ao predomínio absoluto do dan interior, que ameaçava substituir todas as demais práticas taoistas. O “Contrato de União entre o Livro das Mutações e o Tao” foi consagrado como o texto fundamental do dan, e inúmeras escolas floresceram.

O quarto estágio, ocorrido há cerca de quinhentos anos, é chamado de período pós-clássico.

As práticas do dan interior já estavam completamente consolidadas e as disputas entre escolas tornaram-se o tema central. No norte, foi fundada a Escola do Verdadeiro Caminho, com Qiu Chuji sendo convidado pelos mongóis para ensinar e recebendo o poder de liderar todo o taoismo.

Ao mesmo tempo, para enfrentar a ascensão dessa escola, antigas tradições como o Caminho dos Mestres Celestiais do Monte Dragão e Tigre, a Escola da Pureza Superior do Monte Mao e a Escola dos Tesouros Espirituais do Monte Gezao uniram-se sob o nome de Caminho do Um Verdadeiro, reconhecendo Zhang Tianshi como seu líder supremo.

Dessa forma, estabeleceu-se o grande cenário: ao norte, o Verdadeiro Caminho; ao sul, o Caminho do Um Verdadeiro. Mais tarde, porém, Zhang Boduan fundou a Escola Meridional, que foi incorporada ao Verdadeiro Caminho, tornando-o absoluto por um tempo.

Nessa época, as técnicas do dan interior atingiram uma maturidade extrema, surgindo ainda os conceitos de “deus solar” e as teorias, muito celebradas, de “refinar a essência em energia, refinar a energia em espírito, refinar o espírito no vazio”.

Entretanto, esse foi o último grande apogeu do taoismo. Depois disso, apenas Sanfeng surgiu brevemente, antes do declínio final.

……

Resumindo, o sistema segue, grosso modo, este percurso:

Na antiguidade, o foco era a imortalidade física, a perfeição do corpo e do espírito. O período dos antigos imortais era um pouco inferior, mas ainda assim valorizava o cultivo do corpo. Nesses dois estágios, não havia técnicas do dan interior.

No período de transformação, o dan interior surge.

A Escola do Verdadeiro Caminho basicamente negava a possibilidade de se tornar um imortal físico. Embora falasse em duplo cultivo do ser e da vida, na prática priorizava um sobre o outro, jamais ambos ao mesmo tempo.

Para a Escola do Dan Interior, o auge era manifestar o deus solar, ou seja, deixar o corpo físico e fazer o espírito primordial ascender, alcançando a imortalidade.

Pode-se dizer que isso também é uma forma de longevidade, mas não é o verdadeiro caminho. Perder o corpo é perder a oportunidade de trilhar o caminho supremo, e alcançar o estado de imortal celestial torna-se praticamente impossível.

Além disso, a ideia do deus solar carece de fundamento. Fora alguns relatos esparsos de Zhang Boduan, não há registros em textos canônicos.

Talvez os próprios seguidores do dan interior soubessem disso, pois todos os praticantes de vida longa que morriam eram chamados de “transformados em imortais”. Afinal, se o espírito ascende e ninguém vê, não há como confirmar a verdade.

Enfim, o sistema de cultivo taoista segue o caminho do humano ao imortal, passando pelo consumo de qi e elixires externos, depois pelo dan interior e pela ascensão do deus solar — uma trajetória cada vez menos impressionante.

…………

“Huff…”

Gu Yu terminou a leitura, soltando um longo suspiro. Ergueu os olhos e viu a suave luz do lampião, a pequena sala tranquila, e lá fora, a noite já se fazia profunda.

Por um instante, sentiu-se verdadeiramente absorto.

“Tome um pouco de água.”

Xiaozhai já havia preparado água morna, que empurrou delicadamente para ele, dizendo: “Tome um tempo para absorver tudo isso.”

“Certo.”

Ele pegou o copo, sorveu um gole e, em seguida, virou tudo de uma vez.

Não havia outro jeito; sentia-se como se várias cosmovisões se misturassem em sua mente, verdade e ilusão entrelaçadas. Recentemente, conversara com o velho Mo, que também abordara muitos desses temas.

Mo era originário da Escola Meridional, e naturalmente defendia sua tradição. Para ele, sua escola era insuperável, com Zhang Boduan sendo um patriarca lendário, e as práticas do deus solar e do duplo cultivo as únicas verdadeiras.

Já o panorama traçado por Xiaozhai deixava transparecer um certo desdém pela Escola do Dan Interior. O próprio conceito de deus solar, analisando bem, não seria apenas uma variação do imortal por decomposição corpórea?

E ainda assim, menos eficiente que este último, pois ao menos o imortal por decomposição não abandona totalmente o corpo, ascendendo por meio de um objeto, enquanto o deus solar deixa para trás o invólucro carnal.

Seu conhecimento teórico era limitado e, diante desse choque de informações, sentia-se ainda mais confuso. Depois de um tempo, perguntou:

“O que você reuniu é realmente confiável?”

“Quarenta por cento pesquisa, sessenta por cento hipótese.”

Ela respondeu com sinceridade e completou:

“Mas há alguns pontos de que estou certa. Primeiro, antigos praticantes de altíssimo nível realmente existiram, como se comprova pelo método de alimentação pelo qi. Segundo, Wei Boyang não escreveu o ‘Contrato de União’ sem motivo algum; algo importante aconteceu.”

“Exatamente!”

Os olhos de Gu Yu brilharam. “Isso também me intrigou. Naquela época, o método de alimentação pelo qi era predominante e relatos de ascensão eram comuns. Se a técnica funcionava e a autoridade não impedia, por que ele investiria no estudo do dan interior, que era inferior à alimentação pelo qi?”

“Também não compreendo totalmente, mas, depois que conheci você, surgiu uma hipótese.”

Xiaozhai olhou para ele e perguntou de repente: “Você disse que consegue se alimentar de qi?”

“Sim.”

“Então consegue perceber se essa energia sempre existiu ou se apareceu de repente?”

Hein?

Gu Yu hesitou, mas logo entendeu e, surpreso, exclamou: “Você está sugerindo…”

“Exatamente! Embora as antigas técnicas fossem simples e poderosas, exigiam um ambiente de cultivo extremamente favorável. Todas as transformações e reformas seguintes serviram para reduzir essa exigência. Por isso, acredito que, na época de Wei Boyang, já se percebia o declínio gradual da energia vital. Caso seguissem apenas as antigas tradições, quando a energia acabasse, todo o mundo da prática desapareceria.”

Xiaozhai fez uma pausa e continuou: “As técnicas do dan exterior e da decomposição corpórea são tentativas de buscar a libertação. Por fim, o dan interior acabou prevalecendo, talvez por realmente abrir um novo caminho. Mas é preciso lembrar que os textos taoistas registram apenas as teorias; os métodos práticos eram transmitidos oralmente.”

“Nesse contexto, havia disputas entre escolas externas e internas. Só a Escola do Verdadeiro Caminho tinha dezenas de ramificações, todas em busca de fama e proveito. Muitos líderes dessas vertentes nem sequer tinham prática suficiente, mas ainda assim guiavam discípulos, com resultados previsíveis.”

“Desde Sanfeng, não houve mais figuras notáveis por séculos. Acredito que isso se deve tanto à perda das técnicas quanto ao esgotamento da energia vital. Em tempos recentes, com guerras e calamidades, o taoismo se recolheu, até que, há noventa anos, com a fundação do novo governo, foi criada a Associação Taoista e as escolas vieram à tona.”

Gu Yu, ao ouvir isso, não pôde deixar de comentar:

“Então, se agora consigo praticar alimentação pelo qi, isso pode indicar que a energia vital do mundo está se recuperando lentamente?”

“Haha…”

Xiaozhai piscou, não respondeu diretamente, e sorriu:

“Agora entende o que estamos tentando fazer?”