Capítulo Oitenta e Quatro: Incite o Conflito

Essa situação peculiar deixou os eruditos profundamente surpresos.

Eles pensavam que o imperador finalmente estava cedendo diante deles.

No entanto, justamente quando acreditavam que o imperador estava recuando, perceberam que os outros vinte eruditos e funcionários ainda não haviam recebido permissão para assumir seus cargos; continuavam obrigados a pagar a taxa de vinte milhões de moedas para serem nomeados, sem isenção.

Os eruditos, desconcertados, não conseguiam entender de início o que tornava aqueles seis homens especiais.

Até que alguém apontou que os seis funcionários que receberam o privilégio de ingressar gratuitamente ao serviço público pertenciam a famílias dedicadas ao estudo dos textos clássicos antigos.

Todos olharam novamente e, de fato, era assim: os seis eram oriundos de famílias que cultivavam os clássicos antigos.

A partir daí, a atitude das duas grandes facções de eruditos tornou-se bastante sutil.

O conflito entre os estudiosos dos clássicos antigos e os dos clássicos modernos era constante, e todos sabiam que suas disputas eram fundamentais, sem possibilidade de conciliação.

Os partidários dos clássicos antigos eram figuras emergentes, desejosos de obter poder político; já os estudiosos dos clássicos modernos detinham a maior parte desse poder e não queriam compartilhá-lo com os recém-chegados.

Ambos travaram longos e intensos debates acerca do reconhecimento oficial pelo Estado.

No final da dinastia Han Ocidental, os estudiosos dos clássicos antigos não conseguiram avançar.

Durante o governo de Wang Mang, este, visando seus próprios interesses, apoiou os clássicos antigos, promovendo-os por meio da nomeação de oficiais para obras como "Poema de Mao", "Primavera e Outono de Zuo" e "Cerimônia dos Oficiais Zhou", elevando-os ao mesmo patamar dos clássicos modernos. Foi o auge dos clássicos antigos.

O embate entre os dois grupos não terminou durante o novo regime de Wang Mang.

Após a rápida queda de Wang Mang, os estudiosos dos clássicos antigos foram punidos, muitos textos se perderam e os mestres ligados a Wang Mang foram perseguidos.

Entretanto, Liu Xiu, fundador da dinastia Han Oriental, percebeu a oportunidade gerada pela disputa entre as duas escolas e, insatisfeito com a ideologia e orientação dos clássicos modernos, decidiu manter parte das políticas de Wang Mang.

Liu Xiu, desafiando opiniões contrárias e ignorando os protestos dos estudiosos dos clássicos modernos, reconheceu oficialmente "Primavera e Outono de Zuo" como doutrina legítima, equiparando-a à "Primavera e Outono de Gongyang" dos clássicos modernos.

Ele não alterou a orientação teórica superior, mas buscou reformar métodos práticos de administração, defendendo o direito de experimentar mudanças.

Os estudiosos dos clássicos modernos, diante da ameaça imperial, foram obrigados a ceder.

Mas acreditavam que, enquanto "Cerimônia dos Oficiais Zhou" não fosse reconhecida como doutrina principal e "Cerimônia Ritual", pertencente aos clássicos modernos, permanecesse como orientação máxima do governo em Luoyang, a predominância dos clássicos modernos na administração não seria abalada.

Além disso, "Primavera e Outono de Gongyang" continuava a ser a doutrina oficial, sem alterações.

Assim, a influência dos clássicos antigos manteve-se relevante, permitindo que seus partidários continuassem a disputar espaço com os estudiosos dos clássicos modernos.

Porém, como previam os estudiosos dos clássicos modernos, enquanto "Cerimônia Ritual" permanecesse como teoria central do império Han Oriental, os estudiosos dos clássicos antigos eram obrigados a atuar com limitações.

Naquele tempo, ainda jovem e frágil, a escola dos clássicos antigos perdeu a oportunidade de se consolidar.

Durante o reinado do Imperador Zhang, na conferência de Baihu, visando seus próprios interesses, o imperador decidiu unificar o pensamento acadêmico, abolindo os cargos de estudiosos de "Primavera e Outono de Zuo", impedindo que discípulos dos clássicos antigos ascendessem ao serviço público por meio de seus estudos.

Essa decisão enfraqueceu consideravelmente a escola dos clássicos antigos, colocando novamente os clássicos modernos em vantagem.

Eles sentiram que podiam finalmente descansar tranquilos.

No entanto, os clássicos modernos já vinham, desde o final da dinastia Han Ocidental, se tornando cada vez mais rígidos e excessivos, misturando-se com superstições, perdendo vitalidade e relevância prática diante da abordagem mais pragmática e flexível dos clássicos antigos.

Além disso, o uso do poder pelos estudiosos dos clássicos modernos para reprimir os clássicos antigos e seus partidários gerou grande insatisfação entre os novos talentos, que, revoltados com o monopólio acadêmico e político, passaram a enxergar nos clássicos antigos uma tábua de salvação, agarrando-se a eles desesperadamente.

Portanto, apesar da repressão política, a escola dos clássicos antigos não desapareceu; pelo contrário, tornou-se cada vez mais resiliente, florescendo em todas as direções entre o povo.

Em contraste com a tradição hereditária e cada vez mais rígida dos clássicos modernos, os clássicos antigos mostravam-se mais abertos, acolhendo novos talentos e não priorizando tanto a linhagem.

Assim, surgiram mestres renomados como Ma Rong, Xu Shen, Zheng Xuan, Jia Kui, Fu Qian e Lu Zhi.

Esses mestres interpretaram os clássicos confucionistas à luz da teoria dos clássicos antigos, propagando suas ideias entre eruditos e poderosos, conquistando grande reconhecimento e seguidores.

Na sociedade, durante o início e meio do Han Oriental, os clássicos antigos começaram a superar os modernos, tendência que se acentuou até que, no final da dinastia, tornou-se um fato consumado.

O exemplo mais emblemático era Zheng Xuan.

Envolvido nas perseguições partidárias, Zheng Xuan foi obrigado a se retirar para casa, dedicando-se à escrita e ao ensino, o que teve grande impacto.

Embora também dominasse os clássicos modernos, seu principal enfoque era interpretar as escrituras segundo a doutrina dos clássicos antigos, difundindo-as amplamente, sem as limitações da transmissão por linhagem e status familiar dos clássicos modernos, alcançando um público vasto.

Naquele momento, Zheng Xuan já havia consolidado sua obra acadêmica, permanecia isolado, mas sua teoria era reconhecida em todo o território do Han, recebendo ampla aprovação.

Formalmente, a doutrina oficial ainda era as "Cinco Escrituras e Quatorze Escolas", suprimindo os clássicos antigos, mas, na sociedade, a situação era oposta.

A versão dos clássicos antigos de Fei sobre o "Livro das Mudanças", comentada por Zheng Xuan, era popular, enquanto as três versões modernas de Shi, Meng e Liang Qiu não recebiam atenção.

Os comentários de Zheng Xuan sobre o "Livro Antigo dos Documentos" eram amplamente aceitos, e as versões modernas de Ouyang e as duas de Xiahou eram desconsideradas.

As interpretações de Zheng Xuan sobre o "Poema de Mao" dos clássicos antigos eram difundidas, e as versões modernas de Qi, Lu e Han não eram valorizadas.

Excluídos do sistema de benefícios políticos dos clássicos modernos, uma multidão de eruditos de segunda e terceira categoria passaram a idolatrar Zheng Xuan, elevando-o ao status de divindade acadêmica, chamando-o de "Deus dos Clássicos".

Assim nasceu a "Escola Zheng".

O surgimento da Escola Zheng marcou o fim formal da disputa entre clássicos antigos e modernos; na sociedade, os clássicos modernos foram completamente suplantados pelos antigos, com grande parte dos eruditos dedicando-se ao estudo dos clássicos antigos e desprezando os modernos.

Nesse contexto, as famílias dos clássicos modernos já estavam severamente isoladas, vivendo em um círculo restrito; apesar de manterem o domínio político, perderam influência na opinião pública e não conseguiam mais se revitalizar.

Assim, as famílias dos clássicos modernos agarravam-se desesperadamente aos seus privilégios políticos, tornando-se cada vez mais fechadas e rígidas, caindo em um ciclo vicioso.

O declínio era evidente e impossível de negar.

Não apenas os eruditos das famílias de segunda e terceira categoria, mas até mesmo filhos secundários das famílias dos clássicos modernos preferiam adotar métodos flexíveis para buscar seus próprios interesses.

Como, por exemplo, Yuan Shao.

Nesse cenário, as ações de Liu Hong despertaram grande preocupação e temor entre os estudiosos dos clássicos modernos.

Temiam que fosse um prenúncio de políticas desfavoráveis prestes a serem implementadas.

Apressaram-se a apresentar petições, pedindo ao imperador que tratasse todos de forma igual, nomeando os outros vinte funcionários para os cargos de governadores sem exigir pagamento ou tratamento especial.

Mas Liu Hong agiu como se não tivesse ouvido nada, insistindo em sua própria vontade.

E ainda tomou uma decisão que deixou os estudiosos dos clássicos modernos completamente perplexos.

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PS: Estou escrevendo sem me preocupar com o mundo lá fora～～～