Doze - A Disputa entre o Estilo Antigo e o Estilo Moderno

A disputa entre os textos clássicos recentes e antigos é um fenômeno curioso; em torno dela, os estudiosos confucionistas de todo o império basicamente se dividem em duas facções, cada uma defendendo seu ponto de vista sem cessar. Para Liu Bei, o que realmente importa não é o motivo da disputa em si, mas sim o fato de que uma disputa está ocorrendo.

Onde há competidores, há concessões; essa controvérsia infundiu uma vitalidade inesperada no ambiente acadêmico estagnado da Dinastia Han Oriental, oferecendo ainda uma esperança àqueles de baixa posição social que buscavam ascensão. Desde que começou a estudar sob a tutela de Lu Zhi, Liu Bei voltou seu olhar para essa disputa, tentando compreender a essência da luta acadêmica que atravessava as duas dinastias Han.

Simplificando, a origem dessa rivalidade remonta ao imperador Qin Shi Huang. Ying Zheng, com o legado de seis gerações de vigor, unificou a China através das reformas legalistas, tornando-se o mais implacável entre os homens de seu tempo. Com tal temperamento, não tinha apreço pelas intermináveis divagações do confucionismo.

Naquele período, o sistema administrativo de condados e distritos estava apenas se consolidando, enquanto a influência do sistema feudal ainda persistia. Havia muitas opiniões sobre se o império deveria adotar a administração centralizada ou retornar ao feudalismo após a unificação. Um grupo de estudiosos confucionistas se opôs ao sistema de condados, defendendo o feudalismo e perseguindo o ideal de Confúcio, clamando por um retorno ao passado — o que foi inadmissível para o imperador e seu primeiro-ministro Li Si, resultando no famoso episódio da queima de livros.

Na essência, esse evento não diferiu do banimento das cem escolas promovido pelo imperador Wu da Han: ambos visavam unificar o pensamento. O posterior massacre de estudiosos, contudo, não teve ligação direta com a queima de livros. Apesar de tudo, o imperador cavou um buraco e acendeu uma fogueira, destruindo inúmeros bambus manuscritos e interrompendo a tradição confuciana.

A tradição, porém, não se perdeu totalmente. Os seguidores confucionistas eram numerosos; sem os manuscritos, alguns anciãos se esforçaram ao máximo para memorizar os textos sagrados, sustentando a tradição até a queda do imperador. Com o advento da dinastia Han e o relaxamento das restrições às ideias confucionistas, esses estudiosos sobreviventes ressurgiram. Recorrendo à memória, transmitiram oralmente os textos aos discípulos, que então os registraram novamente em bambus, restaurando a transmissão física do confucionismo e devolvendo-o ao palco da história. Assim surgiu a facção dos textos recentes.

A origem dos textos antigos, por sua vez, é mais curiosa. Segundo seus próprios relatos, esses textos foram encontrados por Liu, rei de Lu — filho de Liu Bang — durante reformas em seu palácio, nas paredes da antiga residência da família de Confúcio em Qufu. Diz-se que, ao tentar demolir a casa, ouviu sons melodiosos e imediatamente desistiu da empreitada, tornando-se reverente diante da morada dos Confúcio.

Os clássicos antigos, descobertos nas paredes, permaneceram guardados nos cofres reais de Han por gerações, passando despercebidos até serem encontrados por Liu Xin, membro da família imperial encarregado da revisão dos livros. Como os textos estavam escritos nos caracteres da era dos Reinos Combatentes, Liu Xin deduziu que haviam sido preservados por estudiosos corajosos e sábios que arriscaram suas vidas durante a queima de livros. Não seriam tais textos mais autênticos e puros do que os reconstituídos de memória?

Liu Xin tinha motivos para duvidar da autenticidade dos textos transmitidos oralmente e questionar: quem é o verdadeiro detentor da ortodoxia? Era ele quem apresentava a verdadeira tradição. Após a ascensão do imperador Ai, Liu Xin peticionou para que fossem criados cargos acadêmicos para os textos antigos e buscou substituir os textos recentes. Não obteve êxito, é claro.

Desde o imperador Wu, os textos recentes eram reconhecidos como a ortodoxia oficial; agora, surgiam, do nada, livros de procedência obscura, autoproclamando-se escritos sagrados? Não pensavam nas consequências para aqueles que haviam construído suas carreiras e tradições com base nesses textos? Perderiam não apenas possibilidades futuras, mas benefícios concretos.

Os beneficiários do sistema, com conquistas acadêmicas e políticas, naturalmente se opuseram à ascensão oficial dos textos antigos. Já aqueles que não conseguiam vantagens sob o domínio dos textos recentes, encontraram nos clássicos antigos a tábua de salvação, tentando assim superar os rivais por caminhos alternativos. Desse modo, a luta entre as facções se intensificou.

Ambos clamavam que seus textos eram os verdadeiros escritos dos sábios, mas, no fundo, a facção dos textos recentes era a ortodoxia oficial. Desde a fundação da dinastia Han por Liu Bang, todas as políticas imperiais eram orientadas pelo conteúdo desses textos. Muitas das questões que hoje nos parecem óbvias eram, naquela época, incertezas, pois o período entre o fim dos Reinos Combatentes e o término do império Qin foi curto demais para que muitas tarefas fossem concluídas.

Embora o império Qin tenha realizado feitos notáveis enquanto primeiro império feudal, deixou para Liu Bang um legado repleto de problemas e tarefas inacabadas. Por exemplo, como Ying Zheng não teve uma imperatriz, ao coroar Lü Zhi como tal, ninguém sabia ao certo quais eram seus poderes e atribuições, e, com a influência da família Lü, sua autoridade se tornou imensa. Ela podia afirmar: "Meu poder como imperatriz é ilimitado".

Sem um precedente, todos precisavam aprender por tentativa e erro, corrigindo o que não funcionava. Muitas ações que hoje parecem absurdas eram impossíveis de evitar, pois ninguém tinha a capacidade de prever o futuro. A maioria dos fundadores da dinastia Han vinha de origens humildes, sem etiqueta ou protocolo, e sequer respeitavam Liu Bang após sua ascensão, ainda o considerando um mero vagabundo.

Nessa incerteza, estudiosos dos textos recentes perceberam a oportunidade. Um deles, Shu Sun Tong, aproximou-se de Liu Bang e lhe explicou que, embora não fossem guerreiros, os confucionistas eram especialistas em administração. Liu Bang lhe deu uma chance. Shu Sun Tong elaborou um sistema de rituais: como comer, beber, caminhar, como o imperador deveria ser saudado — quem desobedecesse, sofreria sanções legais. Assim, os cortesãos passaram a respeitar Liu Bang, que exclamou: "Só hoje compreendi o quanto é prazeroso ser imperador!"

No início, o método de Shu Sun Tong resolvia apenas os dilemas pessoais de Liu Bang, mas, ampliando-se a perspectiva, percebe-se que o império Han necessitava de uma teoria madura de governança nacional. Antes de Liu Bang, a administração cabia a nobres de linhagem, que possuíam métodos próprios; Liu Bang e seus companheiros, porém, não tinham tal tradição. Foi então que a facção dos textos recentes surgiu, oferecendo ao império Han um corpo teórico que, mesmo não sendo adotado integralmente de imediato, consolidou seu espaço.

Após o imperador Wu, os textos recentes tornaram-se a doutrina oficial do império Han Ocidental. Desde então, não importava quão incomuns fossem as decisões do governo, como a onda de ideias de transferência de dinastia no final do período Han Ocidental, todas tinham respaldo nos textos recentes, endossados pelo próprio Confúcio, morto há séculos. Que sina a dele.

Em teoria, uma vez que o império Han possuía uma doutrina madura, deveria haver estabilidade. Porém, os estudiosos dos textos recentes nunca conseguiram criar para o império Han um conjunto de rituais análogos ao "Rito de Zhou". Das obras clássicas confucionistas, as mais relevantes para o Estado e o imperador são "Os Ritos" e "Os Anais da Primavera e Outono", sendo a primeira a teoria, a segunda a prática. Os governantes do império Han precisavam de um "rito imperial" que lhes permitisse controlar os quatro cantos do mundo; mas, na teoria dos textos recentes, os ritos eram os dos eruditos, não dos imperadores. O que se aplicava aos eruditos, aplicava-se também ao imperador, distinguindo-se apenas na quantidade, não na essência.

Pior ainda, havia a escola Gongyang, de grande prestígio sob o imperador Wu, que afirmava que "se o imperador excede seus limites, os nobres o seguirão, e os ministros seguirão os nobres", atribuindo todos os males ao comportamento inadequado do imperador, que deveria ser exemplo. A ideia central era: se o imperador erra, não pode culpar os outros por seus erros. Tal raciocínio, levado ao extremo, levaria à teoria do "imperador prisioneiro do céu". Isso satisfaria as ambições dos governantes Han? O imperador, agora, ocupava um patamar totalmente distinto do antigo rei Zhou. Os tempos mudaram.

Daí se originou a insatisfação dos governantes Han com os textos recentes e sua facção.

Nesse contexto, os textos antigos e sua facção surgiram de forma surpreendente. Ao contrário dos textos recentes, os antigos buscavam alinhar-se com a vontade dos governantes, criando teorias adaptadas às suas necessidades. Utilizavam o "Rito dos Oficiais de Zhou" para se contrapor ao "Livro dos Ritos" dos textos recentes, alegando que o primeiro fora obra do duque de Zhou. Para a prática, recorriam aos "Anais da Primavera e Outono de Zuo", em oposição à versão Gongyang, também afirmando que os exemplos ali relatados eram todos do duque de Zhou. Em suma, tentavam sobrepor a autoridade do duque de Zhou à de Confúcio para vencer a disputa.

Naturalmente, não obtiveram sucesso, pois a facção dos textos recentes era mais antiga e robusta, com uma base sólida impossível de superar por força bruta. Incapazes de vencer assim, os partidários dos textos antigos tentaram apoiar a onda de restauração dinástica no final do Han Ocidental, favorecendo Wang Mang em sua tentativa de retorno ao passado, chegando a florescer por um tempo. Mas Wang Mang fracassou em sua restauração, e a facção dos textos antigos sofreu novo revés.

Assim, politicamente, a facção dos textos recentes sempre manteve a vantagem, monopolizando os cargos acadêmicos oficiais e as catorze escolas dos cinco clássicos reconhecidos pelo Estado. No período de Guangwu, por razões políticas, o imperador estabeleceu o "Anais de Zuo" como disciplina oficial, parecendo abrir uma esperança para a facção dos textos antigos. No entanto, após o Concílio do Tigre Branco, no reinado do imperador Zhang, buscando unificação do pensamento acadêmico, o status oficial dos "Anais de Zuo" foi revogado, causando severo golpe à facção dos textos antigos e interrompendo seu processo de oficialização.

Dali em diante, os partidários dos textos antigos permaneceram à margem, mas isso também trouxe benefícios, pois a transmissão dessa tradição já não era problemática. Para desafiar o aparentemente inexpugnável domínio dos textos recentes e evitar serem totalmente esmagados, optaram por um caminho de difusão acadêmica. Desde o início da dinastia Han Oriental, passaram a abrir parcialmente seus conhecimentos à classe média, absorvendo novos talentos e sonhando que a força do número superaria a dos antigos rivais.

Enquanto os textos recentes restringiam seu ensino a círculos fechados, mantendo a tradição por laços de sangue e matrimônio, tornando-se cada vez mais conservadores, perderam a capacidade de inovação e se misturaram a doutrinas místicas, tornando-se obscuros e enigmáticos. Tanto que até alguns estudiosos esclarecidos passaram a considerar os textos antigos superiores, promovendo certa fusão entre as duas escolas durante a dinastia Han Oriental.

Com o abalo da estabilidade política central e a decadência da universidade oficial, o cenário acadêmico também se transformou. Após o imperador He, os imperadores Han eram em geral jovens, permitindo que parentes maternos assumissem o controle político; ao atingirem a maioridade, buscavam retomar o poder, desestabilizando o centro político. Essa instabilidade repercutiu na esfera acadêmica, enfraquecendo a autoridade da universidade imperial, que foi substituída pela transmissão familiar do saber.

Sem apoio central, cada vez mais fechado e conservador, a decadência da facção dos textos recentes tornou-se inevitável; a transmissão dos cinco clássicos e catorze escolas assemelhava-se mais à herança política do que à acadêmica. Em contrapartida, a facção dos textos antigos, para sobreviver e se sobressair, passou a ensinar seus clássicos a uma gama muito mais ampla da sociedade, aliando-se à poderosa classe dos grandes proprietários.

Grandes mestres dos textos antigos abriram escolas ao público, baixando barreiras de acesso e eliminando requisitos ocultos de sangue ou parentesco. Por isso, nunca faltaram alunos, e sua base social logo superou a da facção rival, atraindo continuamente novos talentos e renovando-se sem cessar.

Por coincidência, o famoso sábio Lu Zhi era especialista nos textos antigos. E, para completar, era também da mesma terra natal de Liu Bei, ambos naturais de Zhuo, no condado de Zhuo. Em uma época em que o distrito equivalia a um pequeno reino, tal ligação era uma vantagem inata. Nesse aspecto, Liu Bei pode se considerar verdadeiramente afortunado.