Capítulo 145: Deduzindo a Alta Dimensão

Era uma pedra gigantesca que, diante daquele grupo de primitivos, parecia uma pequena montanha.

Todo o rochedo tinha o formato de um enorme cão deitado sobre a terra, mas ostentava uma cabeça humana com cabelos semelhantes à juba de um leão.

O mais curioso era que essa cabeça humana não exibia traços faciais: havia órbitas oculares, mas sem fendas para os olhos; uma ponte nasal, mas sem narinas; um filtro labial, mas sem boca ou lábios; e orelhas duplas, mas sem canais auditivos.

Yun Qianfeng, surpreso, disse:

— Isto se parece com o Caos.

Ao ouvir aquele nome estranho, Lorina perguntou prontamente:

— O que é o Caos?

Yun Qianfeng respondeu:

— É uma das quatro feras lendárias da antiguidade na mitologia chinesa, uma criatura mítica que já existia antes de Pangu separar o céu da terra. Seu corpo se assemelha ao de um cão, mas carece dos cinco sentidos e das sete aberturas. Ele tinha dois bons amigos chamados “Hui” e “Shu”. O Caos frequentemente os recebia com generosidade, e ambos decidiram retribuir a hospitalidade trazendo ferramentas para perfurar as sete aberturas no Caos; logo depois disso, o Caos pereceu. Os *Cantos de Chu* contam que “a serpente de nove cabeças, onde andam Shu e Hui”, e mais tarde o povo confundiu os dois nomes, dando origem à expressão coloquial para trapaça.

Por acaso conhecendo o termo coloquial, Lorina lançou um olhar de soslaio a Yun Qianfeng e inquiriu:

— Você não está apenas inventando bobagens para me enganar, está? Acho que essas pedras estranhas adoradas pelos humanóides se parecem muito com a Esfinge.

Yun Qianfeng não discutiu com ela sobre um tópico que certamente não levaria a lugar nenhum; em vez disso, apontou para a pintura rupestre que lembrava um astronauta e afirmou:

— Na verdade, não se trata de um astronauta. O círculo no alto da cabeça não representa um capacete, mas sim a aureola da sabedoria. Esta figura é o sábio xamã da tribo.

Em pinturas rupestres espalhadas pelo mundo inteiro, encontram-se representações desse halo de sabedoria, que inclusive influenciaram a iconografia de divindades em épocas posteriores.

Por exemplo, nas representações do Buda e dos Três Puros, há sempre uma auréola semelhante a envolver-lhes a cabeça.

Lorina aceitou bem a explicação e assentiu:

— Deve ser exatamente isso. Veja que, diante da pedra estranha onde realizam os sacrifícios, ele é o único que não está ajoelhado; certamente é o xamã que comanda o ritual.

Apontando para a pintura rupestre que retratava os primitivos a abater oferendas, Yun Qianfeng comentou:

— É muito provável que esses seres não sejam figuras anônimas na Terra. Vejam as vítimas sacrificiais que utilizam: uma assemelha-se a um touro selvagem, outra a um lobo cinzento de crina longa, e a terceira a um javali, correspondendo exatamente ao boi, ao cão e ao porco entre os seis animais domésticos tradicionais. Essa combinação constitui o grande sacrifício tríplice e, nas civilizações de todo o mundo, este é o padrão máximo para cultuar as divindades. Quem sabe essa semelhança não seja fruto da influência de civilizações extraterrestres.

Enquanto conversavam, os dois prosseguiram ao longo das pinturas rupestres até o ponto onde as oferendas já se encontravam dispostas.

A cabeça do touro selvagem ficava à esquerda, a do javali à direita, e bem no centro, diante da face sem traços da pedra estranha, repousava a cabeça do lobo.

O xamã, adornado com a auréola da sabedoria, apoiava-se sobre um único pé, sugerindo que executava uma dança, enquanto ao lado um grupo de primitivos prostrava-se ajoelhado. Tal cenário correspondia fielmente à imaginação humana sobre rituais primordiais.

Continuando a marcha, Yun Qianfeng e Lorina depararam-se com uma nova cena e, ao contemplarem tal pintura rupestre, ambos pararam estupefatos.

Na pintura, a pedra estranha — antes desprovida de feições e com um corpo semelhante ao do Caos — agora exibia traços faciais, e sua cabeça tinha inegavelmente a aparência de um lobo cinzento de longa crina.

O motivo da surpresa de Yun Qianfeng era a extrema familiaridade com aquela cabeça de lobo: era exatamente a imagem de Panhu que ele vira na ilha sem nome.

Já Lorina não se espantou por reconhecer Anúbis da mitologia do Egito antigo, mas sim porque a fisionomia daquela cabeça de lobo feroz era quase idêntica à da cabeça que Yun Qianfeng exibira na noite anterior após o seu truque.

Yun Qianfeng pensou: *"A cabeça e os braços em meu corpo, chamados de demoníacos, estão relacionados à civilização do planeta daquele povo!"*

Lorina pensou: *"Ele não estava fazendo truques mágicas ontem à noite; ele guarda um segredo."*

Nenhum dos dois verbalizou o que lhes ia na alma, limitando-se a um diálogo íntimo com suas próprias consciências.

Aproximando-se para examinar de perto o local onde a cabeça do lobo havia sido sacrificada — exatamente sobre a plataforma de pedra conectada ao queixo da rocha enigmática —, Yun Qianfeng exclamou com espanto:

— Esta pedra estranha é um corpo divino!

Evidentemente sem saber o que significava um corpo divino, Lorina perguntou:

— O que é um corpo divino?

Yun Qianfeng explicou:

— Literalmente, é o corpo de uma divindade. Eu já tive a oportunidade de ver dois. Eles possuem uma característica peculiar: assimilam o formato de qualquer coisa com que entram em contato, embora permaneçam imóveis por si mesmos, como se o tempo houvesse cessado para eles. Esta cabeça de lobo tocou a extremidade do corpo divino, fazendo com que a cabeça da estátua se transformasse em uma cabeça de lobo. Esse é o traço distintivo de um corpo divino, sem erro possível.

Profundamente impressionada pela afirmação, Lorina inquiriu, atônita:

— Quer dizer que a estátua venerada pelos humanos pré-históricos não era apenas pedra, mas algo vivo, um deus verdadeiro?

Após um breve momento de reflexão, Yun Qianfeng ponderou:

— Primeiramente, eles estão de fato vivos, mas não são deuses verdadeiros, pois um corpo divino não representa a totalidade de uma divindade, mas apenas uma fração dela. Certa vez, um amigo meu levantou a hipótese de que os corpos divinos que encontramos são projeções de seres quadridimensionais no espaço tridimensional; por isso constituem apenas uma pequeníssima parte, existindo partes muito maiores que nos escapam à visão, embora eu mesmo não aceite essa tese por completo.

Com a curiosidade despertada, Lorina perguntou:

— Então, qual é a sua visão sobre os corpos divinos?

Após meditar por alguns instantes, Yun Qianfeng respondeu:

— Primeiramente, é muito provável que os corpos divinos pertençam a seres quadridimensionais, mas conceber a parte invisível como um todo coeso é um tanto quanto especulativo. Vejam bem: um ponto infinitesimal pertence à zero dimensão; ao adicionar outro ponto e uni-los por uma reta, obtém-se a primeira dimensão; cruzando-a com outra linha, forma-se uma superfície bidimensional; e, acrescentando uma coordenada perpendicular a essa superfície plana, gera-se o espaço tridimensional dotado de espessura. Sendo assim, como deve ser o espaço quadridimensional?

Demonstrando certa familiaridade com a física de supercordas, Lorina argumentou prontamente:

— Sobre as três coordenadas espaciais tridimensionais, adiciona-se mais um eixo linear; teoricamente, é assim que se forma o espaço quadridimensional.

Yun Qianfeng questionou:

— Consegue simular a aparência de um espaço quadridimensional em sua mente?

Balançando a cabeça com um suspiro, Lorina respondeu:

— Somos criaturas de pensamento tridimensional; somos incapazes de imaginar ou perceber cenários quadridimensionais. Essa é a nossa limitação biológica.

Contrariando-a, Yun Qianfeng negou:

— Não. Embora o nosso pensamento e a nossa percepção encontrem barreiras, possuímos a capacidade de compreender leis universais, o que nos permite deduzir parte da configuração do espaço quadridimensional.

Totalmente cativada, Lorina apressou-se em perguntar:

— Como fazer essa dedução?

Com serenidade, Yun Qianfeng explicou:

— É muito simples. Trata-se da relação de que um gera dois, dois geram três, e três geram quatro. A diferença entre a dimensão zero e a primeira dimensão reside no facto de esta última possuir muitos ou infinitos pontos em comparação com a primeira. A segunda dimensão contém infinitas linhas em relação à primeira, e a terceira dimensão engloba infinitas superfícies em relação à segunda. Por analogia, a quarta dimensão excede a terceira em termos de volume. Em suma, embora ignoremos como acrescentar essa coordenada quadridimensional ao sistema tridimensional, podemos deduzir que o elemento excedente no espaço quadridimensional é o volume, e não apenas uma simples coordenada adicional.

Com um súbito clarão de entendimento, Lorina compreendeu o raciocínio de Yun Qianfeng e exclamou, incrédula:

— Quer dizer que os seres quadridimensionais não se apresentam como um corpo completo na nossa acepção biológica, mas existem sob a forma de múltiplos avatares interconectados?

Refletindo por um momento, Yun Qianfeng concluiu:

— Sob a perspetiva tridimensional, é exatamente assim; caso contrário, violaria as leis da dedução. Evidentemente, somos incapazes de adotar o ponto de vista quadridimensional, onde esses avatares talvez constituam uma unidade integrada, mas aos nossos olhos decerto não o são.

Com os olhos repletos de dúvida, Lorina murmurou para si mesma:

— Sendo assim, onde se encontram os avatares dos deuses quadridimensionais? Noutro continuum tridimensional? Ou habitam o próprio espaço quadridimensional?

Olhando para a escuridão além do alcance de suas lanternas de mineração, com um tom calmo e profundo, Yun Qianfeng declarou:

— Do ponto de vista utilitário, o mais lógico seria estarem presentes no nosso próprio mundo, apenas ocultos em recantos que não conseguimos enxergar ou sequer conceber, espreitando tudo... quem sabe, bem ao nosso lado.